"Philosophy Word Cloud" by WordCloud Python is licensed under CC BY 4.0

Falsafah adalah asas kepada segala ilmu pengetahuan berasaskan renungan (reflection) dan penaakulan (reasoning). Ia merupakan peralihan satu cara berfikir yang sistematik dalam memahami asas dan makna kehidupan serta persoalan mendalam mengenai realiti, pengetahuan, moral serta kewujudan. Falsafah merupakan usaha manusia dalam memahami hakikat suatu benda mahupun perkara secara mendalam (Hashim, 2001). Kefahaman yang lebih mendalam menjadikan manusia dapat melakukan suatu amalan dan tindakan yang berkesan.  Konsep ini penting dalam kehidupan kerana ia membantu kita merenung tujuan dan nilai-nilai kita. Ia merangsang pemikiran kritikal, membolehkan kita membuat keputusan bermakna, dan memahami dunia dengan lebih khusus.

Dalam erti kata lain, falsafah membantu manusia agar merenung dan memahami sesuatu seterusnya membina asas untuk ilmu pengetahuan serta etika yang baik. Menerusi falsafah, kita dapat mengejar kebijaksanaan, bertindak secara bermakna, dan menjalani kehidupan yang lebih bertimbangrasa. Justeru, keperluan kepada falsafah adalah menjadi kepentingan kepada manusia sepertimana di dalam Islam, kita dituntut menggunakan akal untuk berfikir. Walaupun ia mungkin tidak terlibat dalam kehidupan harian semua orang namun ia memberi arah dan makna kepada pengalaman kita.

Ikuti video pendek berkaitan maksud dan konsep falsafah yang dihasilkan oleh Purana School (http://www.youtube.com/@puranaschool3220) sebagai satu pertubuhan yang dibangunkan bagi tujuan menyuburkan falsafah di Malaysia.

"Apa itu falsafah?" by Purana School is licensed under CC BY 4.0 / A derivative from the original work

Dalam dunia falsafah, seseorang itu mendapat inspirasi daripada pelbagai pandangan dan teori yang berbeza (Abdul Jalil, 1989). Falsafah membantu seseorang memahami aspek kehidupan yang kompleks yang mungkin tidak boleh diakses melalui pendekatan lain. Ia membantu menyelesaikan persoalan besar tentang alam semula jadi, moral dan makna. Falsafah juga merupakan ruang di mana seseorang itu boleh melatih dan mengasah kemahiran berfikir kerana falsafah menggalakkan pemikiran kritis dan analitikal. Hal ini membolehkan seseorang menilai idea dan pandangan tentang sesuatu perkara dengan lebih mendalam. Pemahaman dalam falsafah juga secara tidak langsung membantu individu membina identiti melalui cara bagaimana mereka berfikir kerana pemikiran adalah asas untuk memahami siapa diri kita. Ringkasnya, falsafah merupakan suatu usaha penting dalam memahami dan meringkaskan aspek kehidupan manusia yang mempunyai kesan mendalam terhadap pemikiran, nilai dan pembangunan masyarakat. Terdapat beberapa cabang dalam falsafah seperti epistemologi, etika, estetika, logik dan metafizik (Hashim, 2001). Cabang falsafah ini sangat penting kerana ia memainkan peranan penting dalam membentuk pandangan manusia.

"What is Philosophy?: Crash Course Philosophy #1" by CrashCOurse is licensed under CC BY 4.0

Uji Kefahaman Anda

Walau bagaimanapun, masyarakat pemikir di Miletus, di sebuah bandar Yunani pada era berkenaan telah mula mempersoalkan dunia sekeliling dan berusaha untuk memberikan alasan logik untuk menyokong kepercayaan mereka. Mereka menolak perkara-perkara yang bersifat dakwaan semata-mata dan berkeras menggunakan hujah yang rasional untuk menyokong apa yang mereka anggap benar. Masalah asas yang dikaji oleh mereka adalah menentukan bahan asas atau komponen yang menjadi sumber terbentuknya segala benda di dunia iaitu tanah, air, udara, dan api (Awang Sariyan, 2007). Sebelum peralihan ini, masyarakat Yunani bergantung kepada Tuhan dan penjelasan ghaib untuk memahami dunia. Mereka juga mempunyai kepercayaan yang bersumberkan mitos ataupun cerita-cerita kuno. Pemikiran secara logik tidak berlaku pada masa itu kerana yang berlaku hanya kebenaran bersumber dari mitos sahaja. Kemudian muncul ahli-ahli pemikir yang menentang kepercayaan mitos. Mereka menuntut adanya jawapan daripada misteri mengenai sejarah perkembangan semesta dengan jawapan yang dapat diterima logik akal. Dengan munculnya fahaman atau pemikiran para ahli tersebut, segelintir pemikir di Miletus mula menimbulkan persoalan baru dan mencari kesimpulan yang munasabah. Mereka mencipta rasional dengan memperkenalkan kesimpulan yang beralasan sebagai jawapan kepada persoalan falsafah mereka.

Perkembangan falsafah pada masa tersebut terbahagi kepada beberapa era seperti berikut iaitu pertama, era pra-Socrates (600-450 S.M.). Kedua, era Sofis. Ketiga, era Socrates. Keempat, era Plato dan kelima, era Aristoteles. Era pertama merupakan era awal kemunculan falsafah Yunani. Ia dinamakan sebagai era pra-Socrates kerana era tersebut berlaku sebelum kemunculan Socrates (Mohd. Annas, 2019) dan kalangan ahli falsafah terawal (500-600 SM) dikenali sebagai sofis. Para sofis terkemuka antaranya adalah Socrates, Plato dan Aristotle. Falsafah menurut mereka adalah ilmu bahasa, retorik dan ilmu yang terbit daripada pemikiran para sarjana yang ingin mengetahui hikmah kejadian sesuatu serta perkara-perkara makrifat/hakikat bagi pembersihan diri. Menurut Socrates (469-399 SM), falsafah adalah kajian alam tabii secara teori untuk mengenal diri sendiri. Manakala menurut Plato (427-347 SM) dan Aristotle (384-322 SM), falsafah adalah kajian berhubung perkara-perkara azali dan abadi bagi mengharmonikan kepercayaan mistik atau agama dalam pemikiran. Plato umpamanya bergiat memahami kebenaran dan kebaikan serta tanggapan yang lebih betul atau pasti tentang Tuhan bagi mengimbangi pemikiran mitos Yunani pada ketika itu. Beliau juga cuba mencontohi Tuhannya kerana baginya kegiatan ini perlu dilakukan oleh setiap manusia yang bersedia untuk menghadapi maut. Di samping itu, beliau juga giat berdialog serta melakukan amalan mistik. Aristotle pula mengkaji sebab-musabab dan asas segala benda, perkara  metafizik yang mengkaji soal kewujudan (being) di samping bergiat membangunkan fizik, etika, estetik, psikologi, retorik serta taakulan intuisi (Shaharir, 2018).

Pendekatan baharu untuk memahami dunia berdasarkan rasional dan penaakulan logik ini membezakan masyarakat Yunani dari budaya masyarakat lain pada masa itu. Era Yunani kuno ini juga disebut sebagai zaman falsafah alam kerana pada tempoh ini bermula kemunculan para ahli pemikir yang menumpukan perhatian kepada apa yang berada di alam sekitar. Mereka menimbulkan persoalan tentang gejala alam yang bersifat logik dan mencari asas yang utama dari alam semesta (James Garvey & Jeremy Stangroom, 2012). Pemikiran dan falsafah sejarah Yunani juga menjadi teras kepada pemikiran dan falsafah sejarah Barat pada hari ini (Mahayudin, 2009).

Logik melibatkan penghujahan yang betul dan terdiri daripada premis-premis yang membentuk sebuah kesimpulan (P.D. Magnus et al. 2020). Premis dalam ilmu logik adalah asas penghujahan yang dibahagikan kepada pernyataan umum dan pernyataan khusus. Pernyataan umum seringkali tidak kukuh dan boleh dipertikaikan. Ia biasanya bersifat terbuka dengan kesimpulan yang mungkin tidak tepat. Berbeza dengan pernyataan khusus, ia merujuk kepada usaha memberikan fakta untuk menjelaskan apa yang diperkatakan. Pernyataan khusus memberikan fakta untuk menjelaskan sesuatu bagi mengelakkan sesuatu premis itu bersifat terbuka dan boleh dipertikaikan. Namun masalah yang timbul ialah ketidakpastian kebenaran premis. Oleh itu, penghujahan kebenaran premis dibahagikan kepada kaedah induksi, kaedah deduksi dan kaedah abduksi.

Kaedah seterusnya adalah kaedah deduktif (Marcus Weeks et al, 2019). Kaedah deduktif melibatkan kaedah berfikir daripada umum kepada khusus dengan menggunakan teori untuk memahami situasi tertentu. Kaedah deduktif menjadikan seseorang terikat dengan teori sedia ada dan menghalang seseorang daripada menghasilkan prinsip umum yang baru. Kaedah deduktif tidak menjamin ilmu pengetahuan yang benar kerana ia hanya dapat memberi pengetahuan yang sah sahaja. Benar atau tidaknya sesuatu fakta atau perkara tidak boleh ditentukan oleh kaedah ini. Contohnya; Premis I : Semua manusia mati. Premis II : A adalah manusia. Jadi kesimpulannya, A akan mati.

Manakala kaedah abduktif melibatkan proses penaakulan dengan memilih hipotesis yang dianggap benar dan dapat menjelaskan sesuatu perkara berdasarkan bukti-bukti yang relevan. Dalam kaedah abduktif, kesimpulan cuba dibuat bagi menjelaskan mengapa sesuatu perkara itu berlaku dengan cara ’berfikir ke ke belakang’ atau thinking backwards. Contohnya; Premis I : Semua manusia mati. Premis II : A akan mati. Jadi kesimpulannya, A adalah manusia. Setiap kaedah ini masing-masing kaedah mempunyai kelebihan dan kelemahan tersendiri menerusi pendekatan yang berbeza dalam pembentukan kesimpulan dalam perbincangan tentang aspek logik.

"Metafizik" by DK is licensed under CC BY 4.0

[pb_glossary id="101"]Metafizik[/pb_glossary] adalah gabungan perkataan "meta" dan "fizik." "Meta" bermaksud melampaui atau di atas, sedangkan "fizik" memfokuskan pada hal-hal alam yang bersifat material atau fizik. Oleh itu, metafizik merujuk pada sesuatu yang melampaui batasan fizik. Kajian metafizik merupakan bahagian kedua dari pemikiran falsafah kerana bahagian pertama adalah berkaitan dengan hal-hal atau fenomena fizik (Shaharir, 2018).

Makna metafizik juga dilihat dari dua perspektif iaitu perspektif falsafah dan perspektif keagamaan. Dari sudut falsafah, Aristotle menganggap metafizik sebagai kajian yang paling abstrak atau umum tentang fenomena alam seperti benda atau material. Metafizik tidak memerhatikan sifat-sifat khusus, melainkan aspek abstrak dari suatu fenomena seperti sebab dan akibat yang timbul dari tindakan sebab tersebut. Hubungan antara sebab dan akibat ini kemudian dianalisis secara umum dalam konteks metafizik. Manakala dari sudut  keagamaan, metafizik sering kali berkaitan dengan perkara-perkara di luar fenomena biasa seperti kehidupan setelah mati, kehidupan di alam barzakh serta konsep syurga dan neraka. Hal-hal ini tidak dapat ditentukan melalui pengamatan biasa atau panca indera. Ringkasnya metafizik mencakupi hal-hal yang tidak dapat diketahui dengan kaedah konvensional, melainkan hanya dapat disahkan melalui pendekatan dan sumber wahyu.

Teori ideaalisme, di sisi lain, adalah berlawanan dengan pandangan materialalis. Teori idelaisme mejelaskan bahawa realiti tidak bersifat material dan tidak wujud bersendirian (Hashim, 2001) melainkan bersifat mental atau spiritual atau hanya gambaran akal (Abdul Latif, 1993). Menurut tokoh seperti Josh Barkeley, manusia tidak dapat mengenali objek di luar panca indera secara langsung. Dengan kata lain, semua pengalaman hanyalah idea (Abdul Latif, 1993). Situasi ini membuka pintu bagi keyakinan spiritual berpandukan tanggapan bahawa realiti tidak bersifat fizik. Oleh itu, konsep asbtrak seperti roh diterima kerana roh tidak bersifat material tetapi difahami oleh pemikiran menerusi aspek rohaniah atau spiritual tanpa melibatkan material.

Theisme adalah fahaman yang meyakini kewujudan Tuhan, walaupun kewujudan Tuhan mungkin tidak dapat dikesan melalui cara-cara biasa seperti melalui pancaindera mahupun  akal yang rasional. Fahaman ini terbahagi kepada beberapa kategori termasuk Monotheisme dan Politheisme. Monotheisme menyatakan bahawa Tuhan itu satu-satunya, yang bermakna Tuhan wujud tetapi kewujudannya adalah Tunggal atau Esa. Penganut fahaman ini menekankan keEsaan Tuhan seperti fahaman Tauhid dalam Islam. Di sisi lain, Politheisme menyatakan bahawa Tuhan itu wujud, tetapi kewujudanNya adalah lebih daripada satu. Fahaman ini dipegang oleh penganut agama yang menyatakan bahawa Tuhan itu adalah lebih daripada satu atau banyak. Walaupun demikian, mereka tidak menafikan kewujudan Tuhan.

Dalam fahaman Theisme, terdapat juga fahaman seperti Pantheisme (kepercayaan bahawa Tuhan adalah alam), Panentheisme (kepercayaan bahawa Tuhan hadir dalam alam tetapi bebas daripada alam), dan Deisme (kepercayaan bahawa Tuhan wujud dan mencipta alam tetapi tidak mengambil bahagian dalam urusan alam, tidak berinteraksi dengan manusia, tidak mendengar doa, dan seumpamanya).

Manakala fahaman Agnostisisme menyatakan bahawa sama ada Tuhan itu wujud atau tidak adalah tidak dapat diketahui kerana pemahaman dan kemampuan manusia untuk mengenali alam melalui deria dan pemikiran adalah terhad. Perkara ini menjadi kekangan terhadap kemampuan manusia untuk mengetahui realiti yang wujud. Seorang agnostik menerima kemungkinan 'Tuhan Wujud' tetapi percaya bahawa ia tidak dapat dibuktikan benar mahupun palsu. Jika dilihat dari segi epistemologi, menurut Kenny (1983), agnostisisme mengakui bahwaa hujah yang menyokong kewujudan Tuhan dan hujah yang menentangnya adalah tidak pasti kerana kedua-duanya dianggap tidak meyakinkan. Dengan kata lain, oleh kerana pemahaman manusia terhadap sesuatu adalah terbatas, aspek kewujudan Tuhan samada ada atau tidak ada adalah tidak dapat diketahui.

Hujah Teleologi pula dibahaskan oleh tokoh-tokoh seperti Plato, Aristotle, Cicero, Augustine, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ibn Rusyd, Maimonides, Aquinas, Tennant, dan Hackett. Hujah teleologi yang terkenal adalah yang dikemukakan oleh William Paley (1829). Beliau menyatakan bahawa alam semesta ini direka dengan tujuan dan memerlukan Pencipta yang bijak. Melalui pemerhatian terhadap alam, beliau menegaskan alam semesta ini semestinya mempunyai Pencipta yang bijak yang berkuasa mencipta segala sesuatu meskipun kejadian alam bersifat kompleks.

Hal ini menunjukkan hujah Kosmologi dan Teleologi bergantung kepada premis yang boleh dikenali melalui pencerapan dan pengalaman terhadap alam semesta. Hujah Ontologi, sebaliknya, menyatakan bahawa kewujudan Tuhan boleh dibuktikan melalui akal semata-mata tanpa melibatkan pancaindera mahupun pengalaman seseorang. Penghujahan Ontologi merujuk kepada sifat tabii Tuhan yang boleh difikirkan oleh akal tanpa melihat kejadian alam seperti yang diyakini oleh golongan yang buta misalnya. Persamaan jelas antara hujah Kosmologi, Teleologi, dan Ontologi adalah bertujuan untuk membuktikan wujudnya Tuhan.

Uji Kefahaman Anda

Namun, terdapat satu hujah yang cuba membuktikan ketidakwujudan Tuhan yang dikenali sebagai Permasalahan Kejahatan. Hujah ini menyatakan bahawa kewujudan Tuhan bertentangan dengan kewujudan kejahatan di dunia. Epicurus menyokong permasalahan kejahatan dengan menyatakan bahawa jika Tuhan Maha Berkuasa, Maha Mengetahui, dan sempurna baik, maka kejahatan sepatutnya tidak wujud. Hujah ini disanggah oleh pandangan tokoh lain yang menyatakan bahawa kejahatan diperlukan untuk membangun dan menguatkan jiwa seseorang. Plantinga dalam gagasan Free Will Defense pula menyatakan bahawa dunia dengan makhluk bebas lebih baik daripada dunia tanpa kebebasan (Daniel Howard-Snyder & John O'Leary-Hawthorne, 1998). Dalam hal ini, sebahagian besar ahli-ahli teologi mempercayai bahawa Tuhan merupakan sebab utama bagi segala-galanya di alam tabii ini. Manusia merupakan sebab alatan bagi semua perlakuan mereka. Tidak dinafikan kepercayaan seperti ini menimbulkan banyak persoalan seperti sejauh manakah manusia bebas bertindak? Jika manusia hanya merupakan sebab alatan bermakna manusia tiada pilihan, manusia hanya bertindak terhadap sebab utama-Nya sahaja. Tetapi perlu ditegaskan bahawa manusia masih mempunyai pilihan untuk melakukan yang baik atau yang buruk (bukan ditetapkan oleh Tuhan) (Abdul Latif, 1993).

[pb_glossary id="103"]Epistemologi[/pb_glossary] menggunakan istilah ’ilmu’ untuk merujuk kepada pengetahuan yang diperolehi menerusi penggunaan kaedah, metodologi dan pendekatan sistematik. Epistemologi dan falsafah berfungsi bersama dalam menyediakan asas untuk memahami etika, nilai, dan prinsip yang menentukan tingkah laku manusia. Kedua-duanya menjawab persoalan asas tentang kewujudan dan tujuan hidup manusia. Asas perbincangan mengenai ilmu adalah mengenai sesuatu kepercayaan yang berasaskan kebenaran.

Persoalan epistemologi menjadi semakin penting apabila dunia berhadapan dengan persoalan baharu berkenaan sumber pengetahuan dan kebenaran. Konsep kebenaran mutlak menjadi perdebatan kerana lahirnya fakta bahawa maklumat boleh diubah dan tafsiran subjektif boleh dibuat. Dalam menangani isu ini, epistemologi dan falsafah berfungsi sebagai asas untuk menilai sumber pengetahuan, memahami kesan etika dan mencipta asas nilai. Persoalan asas epistemologi ’Bagaimana kita mengetahui sesuatu?’ juga telah mendorong seseorang untuk merenung sumber ilmu dan hadnya. Epistemologi bukan sahaja merupakan bidang falsafah, tetapi ia juga menyediakan asas pemahaman tentang dunia sebenar dan masalah yang dihadapi hari ini. Persoalan asas epistemologi telah menjadi panduan yang kukuh untuk meneroka, memahami, dan mengatasi kerumitan ilmu dan kehidupan apabila ia dikaitkan dengan falsafah dan digunakan dalam konteks isu semasa. Dalam menghadapi kerumitan isu kontemporari, pemikiran kritis dan reflektif tentang proses pengetahuan menjadi semakin penting. Kita perlu mempersoalkan kebolehpercayaan data, meneroka andaian yang mendasari pemahaman kita di samping memahami bagaimana konteks sosial, budaya dan sejarah mempengaruhi pembinaan pengetahuan. Dalam menangani isu semasa juga, epistemologi bukan sekadar persoalan falsafah, tetapi menjadi alat praktikal untuk mengurus maklumat dan panduan tindakan. Justeru dengan memahami asas-asas epistemologi, seseorang boleh membangunkan kerangka pemikiran yang lebih kukuh dalam menghadapi cabaran dan perubahan yang terus berkembang dalam dunia moden. Pemahaman epistemologi yang mendalam juga membantu seseorang individu dan ahli masyarakat untuk membuat keputusan yang lebih baik dalam sesuatu perkara.

Kebenaran juga bergantung kepada sama ada apa yang dinyatakan oleh ayat atau pernyataan itu adalah sama atau serupa dengan hakikat yang ada di luar sana seperti yang digambarkan oleh ayat dan pernyataan itu. Sebagai contoh, pernyataan “Sekarang ini musim kemarau” dibuktikan benar jika pada hakikatnya pada masa itu memang berlaku musim kemarau. Teori kebenaran ini bagaimanapun mempunyai kelemahannya yang tersendiri. Contohnya bagaimana kita boleh membuat perbandingan antara pernyataan dengan teori jika kita tidak berhadapan dengan realiti ataupun realiti tersebut tidak jelas seperti situasi alam ghaib misalnya.

Teori Koherens merujuk kepada kriteria yang digunakan untuk menentukan sama ada sesuatu pernyataan itu benar atau palsu. Teori ini diaplikasikan dengan membandingkan sesuatu pernyataan dengan pernyataan lain yang berkaitan dengannya. Suatu pernyataan boleh dianggap benar sekiranya hubungan antara setiap pernyataan tersebut adalah konsisten. Dengan kata lain, suatu pernyataan dianggap benar bila ia bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap benar atau pertimbangan adalah benar jika ia bersifat konsisten dengan pertimbangan lain yang telah diterima kebenarannya serta berkesinambungan menurut logik. Ia lebih sepadan dengan kebenaran rasional dan idealisme subjektif. Sebagai contoh, pernyataan ’A menyebabkan kecederaan parah kepada B’ boleh dibuktikan benar dengan membandingkan pernyataan ini dengan pernyataan-pernyataan yang lain seperti, ’terdapat cap jari A pada senjata yang digunakan dalam insiden tersebut’ dan ’A adalah orang yang terakhir yang keluar dari rumah B’. Hal ini menunjukkan kebenaran kerana wujud perkara yang konsisten antara setiap pernyataan dan bersifat logik.

Teori Koherens dianggap benar jika boleh dibuktikan benar tetapi jika sebaliknya pernyataan yang berlaku bertentangan dengan maklumat baharu, maka teori ini akan digugurkan atau dibatalkan. Kelemahan teori ini adalah antara idea pernyataan pertama dan kedua, hanya ada kerahsiaan dan bukannya kebenaran. Terdapat juga pernyataan yang boleh mengelirukan kerana suatu penyataan hanya akan benar jika tidak ada penyataan yang berlawanan dengan pernyataan yang sebelumnya.

Teori Pragmatik, di sisi lain, adalah teori kebenaran yang menekankan pada kegunaan praktikal atau manfaat dalam kehidupan. Teori ini bersifat eksperimental dan sering digunakan dalam konteks sains. Misalnya, untuk membuktikan bahawa suatu teori atom itu benar, maka perlu ada satu eksperimen berdasarkan kepada teori itu.Kebenaran dalam Teori Pragmatik diukur berdasarkan kegunaan praktikalnya, meskipun mungkin bergantung pada pernyataan yang bersifat mikroskopik dan tidak selalu dapat dibuktikan secara langsung dengan perbandingan terhadap hakikat yang zahir. Justeru, kebenaran bukanlah keutamaan bagi teori ini. Kepalsuan boleh diperolehi dengan hujah-hujah rasional sedangkan tarikan pragmatisme adalah manfaat jangka pendek yang sengaja diada-adakan. Kelemahan teori ini adalah ia bersifat relatif dan berubah ubah mengikut peredaran zaman. Suatu pernyataan mungkin tidak benar kecuali dalam keadaan tertentu, dan teori ini lebih mementingkan kegunaan daripada kebenaran mutlak.

Berdasarkan penerangan mengenai Teori Koresponden, Teori Koherens, dan Teori Pragmatik dalam bidang epistemologi, dapat disimpulkan bahawa setiap teori mempunyai pendekatan tersendiri terhadap konsep kebenaran. Teori Koresponden menekankan pada kesesuaian antara pernyataan dengan hakikat yang ada di alam nyata, di mana kebenaran bergantung kepada konsistensi antara apa yang dinyatakan dengan realiti yang diamati. Sementara itu, Teori Koherens menilai kebenaran berdasarkan konsistensi hubungan antara pernyataan dengan pernyataan lain yang berkaitan. Keberkesanan teori ini bergantung kepada konsistensi dan koherensi antara pernyataan yang dianggap benar sebelumnya. Manakala Teori Pragmatik memberi penekanan pada kegunaan praktikal suatu pernyataan dalam kehidupan. Kebenaran dalam konteks ini diukur melalui manfaat praktikalnya, dan teori ini cenderung bersifat eksperimental, terutamanya dalam konteks sains.

Walau bagaimanapun, setiap teori juga mempunyai kelemahan masing-masing. Teori Koresponden mungkin sukar diterapkan dalam situasi di mana realiti tidak jelas atau bersifat ghaib. Teori Koherens mungkin berisiko kehilangan kebenaran jika terdapat pertentangan antara pernyataan. Teori Pragmatik pula cenderung bersifat relatif dan boleh berubah mengikut peredaran zaman. Kesimpulannya, pemahaman terhadap ketiga-tiga teori ini memberi wawasan yang komprehensif terhadap bagaimana kebenaran dinilai dan difahami dalam konteks epistemologi. Setiap teori memberikan pandangan yang berbeza dan panduan untuk menilai kebenaran dengan pendekatan yang unik.

Abdul Latif Samian. 1993. Pengenalan Sejarah dan Falsafah Sains. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Andrew Heywood. 2017. Political Ideologies An Introduction. London : Palgrave.

Ateerah Abdul Razak & Zuriati Mohd Rashid. 2023. Pengenalan Penghayatan Etika dan Peradaban dalam Acuan Malaysia. Dlm. Penghayatan Etika dan Peradaban. Ateerah Abdul Razak, Nur Azuki Yusuff & Zaleha Embong. Universiti Malaysia UMK : Penerbit UMK.

Awang Sariyan. 2007. Falsafah dan Logika Melayu. Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Daniel Howard-Snyder & John O’Leary-Hawthorne. 1998. Transworld Sanctity and Plantinga’s Free Will Defense. In International Journal for Philosophy of Religion. 44 : 1-21.

Douglas N. Walton. 1990. What is Reasoning? What Is an Argument? The Journal of Philosophy. 87 (8) : 399–419.

George H. Smith. 1979. Atheism : The Case Against God. New York :  Prometheus Books.

Hashim Musa. 2001. Falsafah, Logik, Teori Nilai dan Etika Melayu. Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Idris Zakaria. 1991. Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

James Garvey & Jeremy Stangroom. 2012. The Story of Philosophy. New York : Quercus Publishing.

Kamal Azmi Abd. Rahman. 2015. Kecelaruan Nilai dalam Falsafah Etika. Jurnal Pengajian Islam. 8 (1) : 133-136.

Mahayudin Haji Yahaya. 2009. Sejarah Politik dan Sosiobudaya Masyarakat Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Marcus Weeks, Roxana Baiasu, Robert Fletcher, Andrew Szudek & Marianne Talbot. 2019. How Philosophy Works. United States : Darling Kindersley Publishing.

Mohd Annas Shafiq Ayob. 2019. Pemikiran Kebahagiaan dalam Tamadun Yunani Klasik 470 S.M-529 M : Satu Analisis Ringkas.  Jurnal Peradaban. 12 : 1-25.

Mohd Syahmir Alias. 2022. Dialektika Tokoh Tokoh Falsafah Barat Zaman Revolusi Sains Mengenai Sains dan Nilai. International Journal of Islamic and Civilizational Studies. 3 (3) : 1–8.

Mohd Zain Mubarak. 2023. Konsep Etika dan Peradaban. Dlm. Penghayatan Etika dan Peradaban. Ateerah Abdul Razak, Nur Azuki Yusuff & Zaleha Embong. Universiti Malaysia UMK : Penerbit UMK.

Muhammad Azhar Latif. 2024. Pengertian Etika Politik Serta Pendapat Ibnu Taimiyah. Jurnal Kajian Agama dan Dakwah. 4 (1) : 1-8.

P.D. Magnus, Tim Button, J. Robert Loftis, Robert Trueman, Aaron Thomas-Bolduc & Richard Zach. 2020. forall x: Calgary an Introduction to Formal Logic. University of Calgary : Taylor Institute for Teaching and Learning.

Sajjad H. Rizvi. 2012. Philosophy As a Way of Life in The World of Islam : Applying Hadot to The Study of Mulla Sadra Shirazi (1635). Bulletin of School of Oriental and African Studies. 75 (1) : 33-45.

Shaharir Mohamad Zain. 2018. Pengenalan Sejarah dan Falsafah Sains. Bangi : Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI).

William Lane Craig & James D. Sinclair. 2009. The Kalam Cosmological Argument. In The Blackwell Companion to Natural Theology. Blackwell Publishing Ltd.

William Palley. 1829. Natural Theology : Or Evidence of the Existence and Attributes of The Deity. Boston : Lincoln & Edmunds.

Konsep logik melibatkan premis-premis yang membentuk kesimpulan menerusi pernyataan umum dan khusus. Pernyataan umum cenderung bersifat terbuka, manakala pernyataan khusus memberikan fakta untuk menyokong hujah. Namun, masalah timbul apabila terdapat ketidakpastian terhadap kebenaran premis. Ia memerlukanpenghujahan dan penghujahan dalam logik terbahagi kepada kaedah deduksi, induksi, dan abduksi. Setiap kaedah ini mempunyai kelebihan dan kelemahan tersendiri. Kaedah deduksi terikat dengan teori sedia ada, manakala kaedah induksi bersifat umum. Kaedah abduksi pula memberi penjelasan 'berfikir ke belakang' untuk mencapai kesimpulan. Dalam perbincangan tentang aspek logik, pemahaman dan penguasaan terhadap ketiga-tiga kaedah ini memainkan peranan penting bagi membentuk hujah yang kukuh dan berkesan.

Dalam perbahasan yang menyokong kewujudan Tuhan, hujah Kosmologi, Teleologi, dan Ontologi memberikan pandangan  berbeza namun mempunyai matlamat sama dalam meyakini kewujudan Tuhan. Sebaliknya, hujah Permasalahan Kejahatan mencabar kewujudan Tuhan dengan fokus melihat ketidaksesuaian antara kewujudan Tuhan yang Maha Berkuasa dengan kewujudan kejahatan di dunia.

Secara keseluruhannya, pemahaman tentang pelbagai sistem metafizik dapat membantu manusia dalam membuat penilaian ilmiah tentang kebenaran. Pemahaman tentang metafizik juga sesungguhnya memberikan landasan yang merentasi konsep-konsep abstrak dan kompleks dalam falsafah dan keagamaan. Hal ini membantu manusia untuk merenung dan membuat penilaian ilmiah mengenai hakikat kewujudan serta hubungan antara manusia, alam, dan Tuhan.

Dengan pemahaman yang mendalam terhadap epistemologi, seseorang dapat menghadapi isu-isu kontemporari dengan cara yang lebih berkesan. Justeru, epistemologi bukan hanya satu bidang falsafah, tetapi juga sebagai alat praktikal untuk mengurus maklumat dan sebagai panduan untuk tindakan dalam dunia yang terus berkembang. Melalui refleksi terhadap asas-asas epistemologi, kita dapat membina pemikiran kritis yang membantu kita membuat keputusan yang lebih baik dalam menghadapi kompleksiti ilmu dan kehidupan.

Secara keseluruhannya, menghargai falsafah adalah menghargai kemajuan intelektual dan kebijaksanaan manusia sepanjang sejarah. Ia mengajar kita untuk sentiasa berfikir secara kritis dan analitikal, di samping memahami dan menghadapi kehidupan dengan lebih bijaksana. Menelusuri arus dunia semasa yang semakin kompleks, nilai falsafah tetap relevan dan amat diperlukan dalam pembentukan identiti dan pandangan hidup setiap individu.

Sesetengah ahli falsafah menyatakan fahaman ini diteruskan dengan The Enlightenment Project dengan adanya kejayaan sains dan pencapaian dalam bidang fizik, astronomi, kimia dan sebagainya yang mengukuhkan lagi pandangan ahli-ahli falsafah seperti ini. Mereka beranggapan bahawa menerusi akal fikiran yang rasional, ilmu sains dan kaedah saintifik, sesuatu kejayaan dan pencapaian dalam kehidupan seharusnya dicipta atas dasar kemanusiaan dan tidak lagi atas dasar keagamaan. Keyakinan ini diteruskan di abad ke-20 dengan kemunculan ahli-ahli falsafah baru seperti Bertrand Russell dan Karl Popper. Bidang sains menjadi kayu ukur kebenaran dalam semua bidang pengetahuan dan aspek kehidupan. Konsep modenisasi terus berkembang di Eropah dalam pelbagai aspek merangkumi ekonomi dan sosial termasuklah dalam bidang politik. Ia tercetus menerusi aspirasi golongan cendekiawan terhadap penyatuan kerajaan, penciptaan negara serta hak yang lebih bagus untuk golongan kebanyakan dalam usaha menggantikan kekuasaan golongan gereja dan aristokrat ternama. Kemuncak era ini adalah Revolusi Perancis yang tercetus pada tahun 1789 dengan slogan ’liberty, equality and fraternity’ (kebebasan, kesamaan dan persaudaraan) dalam usaha mengubah sistem aristokrat Perancis dan menegaskan kuasa serta kehendak rakyat (Mohd Zain, 2023).

Imam al-Ghazali Rahimahullah (1058 M-1111 M), seorang tokoh pemikir Islam, menyatakan etika sebagai akhlak yang mempunyai pengertian yang sangat luas dan mencakupi segala aspek kehidupan. Etika berkaitrapat dengan sikap dan tingkahlaku seseorang individu terhadap Tuhannya, sesama manusia dan antara manusia dengan alam. Konsep etika juga berkaitrapat dengan nilai. Nilai merupakan suatu prinsip umum yang menyediakan anggota masyarakat dengan ukuran atau standard untuk membuat pengadilan dan pemilihan berkaitan tindakan serta matlamat tertentu. Hal ini kerana dalam proses pemilihan sesuatu perkara, setiap individu dipengaruhi oleh sistem nilai, etika, minat serta pengalaman. Oleh itu, perlu difahami juga bahawa etika turut tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat kerana persoalan etika adalah suatu komponen sosiopolitik yang mencorakkan dasar awam (Mahayudin, 2009).

"What is Ethics" by The Ethics Centre 2020 is licensed under CC BY 4.0